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們以相反方向跟隨著一條由夢思通向夢元素的途徑，而夢運作所遵循的那條路線也和我們反

　　對每一位年輕媽媽來講，這是一個新的考驗，是一個新的課堂，一切要從頭開始。

格：的確不能。

次：程序，過程。

單思楚猛然驚醒過來，驀見沈先楚笑容燦爛地站立在眼前，嚇了一跳，隨即啊的一聲，做作地撫著胸口，嬌聲道：“您真壞，這樣子嚇人！”

年，固然不容易，但是一個壞人雖然有錢，到了老年其內心也是得不到滿足和寧靜的。

　　這種由胎兒變為一個“人”的突然轉變。以及這種切斷臍帶的行為，就是個人脫離母體而獨立的分界。但是，就兩個身體的分離這一淺薄意義而言，這種獨立才能算是真的獨立。就功能的意義而言，嬰孩仍然是母親的一部分。嬰孩仍須由母親喂養，攜帶及照顧。慢慢地，嬰孩開始知道，母親及其他目的物是與他本身分離的個體，在這個演化的過程中，有一個因素是嬰孩神經及一般身體的發展，亦就是嬰兒抓握目的物及控制目的物的能力。嬰兒透過自己的行為，感到外面的世界。教育的過程促進了個人化的過程。這個過程帶來很多挫折與禁令，這時，個人所遇到的不是慈愛的母親，而是具有不同目的的人，且這些目的常與孩童的希望是沖突的。不僅如此，他所遇到的人通常是存有敵意和危險的人物。（原注：筆者須在此指出，本能的挫折。就其本身而言，并不會引起敵意。擴張性的挫折，孩童企圖表現自己而遭到打擊，以及父母所表現出的敵意——簡言之，就是壓抑的氣氛——這些才使得孩童產生一種沒有權力的感覺，而敵意便由此種感覺油然而生。）這種敵意是教育過程的一部分，但決不是全部，在區分“我”與“你”的過程中是一重要因素。

　　所有一切男女兩性同樣具有的能力，并不是雙方具有的程度都是相等的；但從總的方面說來，他們和她們的能力是互相補充的。婦女以婦女的身分做事，效果就比較好，如果以男人的身分去做，效果就比較差；無論在什么地方，只要她們善于利用她們的權利，她們就可以占居優勢；但如果她們要竊取我們的權利，她們就必然會不如我們的。這是一個普遍的真理，我們不能象偏袒女性的風流男子那樣，單單用一些例外的情形把這個真理駁倒。

　　《論語》記載："仲弓問仁。子曰：'......己所不欲，勿施于人。......"（《顏淵》）孔子又說："夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。"（《論語·雍也》）

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