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      (2)亞里士多德的倫理學在每一點上都是和他的形而上學相一致的。的確,他的形而上學理論本身就是一種倫理上的樂觀主義的表現。他相信目的因在科學上的重要性,這就蘊涵著一種信仰,即目的是在統御著宇宙發展的過程的。他認為變化,總的來說,乃是在體現著有機組織或者“形式”的不斷增加的,而有德的行為歸根結底則是有助于這種傾向的行為。他的實踐倫理學大部分的確是并沒有什么特別的哲學性,只不過是觀察人事的結果罷了;然而他的學說中的這一部分盡管可以獨立于他的形而上學之外,卻并不是與他的形而上學不一致的。

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      2020-10-18   某些著者把若干家養族起源于幾個原始祖先的學說,荒謬地夸張到極端的地步。他 們相信每一個純系繁殖的家養族,即使它們可區別的性狀極其輕微,也各有其野生的原 始型。照此說來,只在歐洲一處,至少必須生存過二十個野午種,二十個野綿羊種,數 個野山羊種,就在英同一地也必須有幾個物種。還有一位著者相信,先前英國所特有的 綿羊竟有十一個野生種之多!如果我們記得英國現在已沒有一種特有的哺乳動物,法國 只有少數哺乳動物和德國的不同,匈牙利、西班牙等也是這樣,但此等國度各有好幾種 特有的牛、綿羊等品種,所以我們必須承認,許多家畜品種一定起源于歐洲;否則它們 是從哪里來的呢?在印度也是這樣。甚至全世界的家狗品種(我承認它們是從幾個野生 種傳下來的),無疑也有大量的遺傳變異;因為,意大利長軀獵狗、嗅血警犬、逗牛狗、 巴兒狗(Pug-dog)或布萊尼姆長耳獵狗(Blenheim spaniel)等等同一切野生狗科動物 如此不相像,有誰會相信同它們密切相似的動物曾經在自然狀態下生存過呢?有人常常 隨意他說,所有我們的狗族都是由少數原始物種雜交而產生的;但是我們只能從雜交獲 得某種程度介于兩親之間的一些類型;如果用這一過程來說明我們的幾個家養族的起源, 我們就必須承認一些極端類型,如意大利長軀獵狗、嗅血獵狗、逗牛狗等,曾在野生狀 態下存在過。何況我們把雜交產生不同族的可能性過于夸張了。見于記載的許多事例指 出,假如我們對于一些表現有我們所需要的性狀的個體進行仔細選擇,就可幫助偶然的 雜交使一個族發生變異;但是要想從兩個十分不同的族,得到一個中間性的族,則是很 困難的。西布賴特爵士(Sir,J.Sebright)特意為了這一目的進行過實驗,結果失敗了。 兩個純系品種第一次雜交后所產生的子代,其性狀有時相當地一致(如我在鴿子中所發 現的那樣),于是一切情形似乎很簡單了;但是當我們使這些雜種互相進行數代雜交之 后,其后代簡直沒有兩個是彼此相像的,這時的工作顯然就很困難了。

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      2020-10-18 消除無頭腦的殘忍的最容易奏效的辦法,是激發孩子建設和成長的興趣。幾乎每個孩子只要到一定歲數,就想殺死蒼蠅和其它昆蟲,然后殺死較大點的動物,以至最后想殺人。在英國上層社會的普通家庭里,打死鳥可以受到高度稱贊,而在戰場中殺敵人則是最崇高的效忠表白。這種態度與未受培養的本能是一致的,這種本能屬于沒有任何建設性技能的人,因而他們能力的愿望不能找到良好的體現形式。他們會弄死野雞和欺壓佃戶。只要有機會,他們就向犀牛或德國人射擊。但是他們完全缺乏更善良有用的才能,因為他們的父母和老師認為足夠可以把他們培養成英國紳士。我不相信他們一生下來就比其他孩子笨,他們的不足完全是后天教育不當所致。如果在很小的時候,通過用愛心來觀察生命的發展,并引導他們感受生命的價值;如果培養他們建設性技能;如果使他們從心底認識到破壞一件用盡心血緩慢取得的成果,是多么快速而容易――如果所有這一切都構成他們早期道德培養的一部分,那么他們就不會這樣隨心所欲地破壞他人所創造所管理的一切了。在這一方面,父母是他們以后生活的偉大教育家,并要充分喚起人的本能。但在富人身上就很少發生,因為他們要把孩子托付給雇用的專人照看。因此,我們不要坐等到這些人成了父母之后,才開始面對他們的破壞性傾向。

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