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　　大衛·休謨（David Hume，1711—76）是哲學家當中一個最重要的人物，因為他把洛克和貝克萊的經驗主義哲學發展到了它的邏輯終局，由于把這種哲學作得自相一致，使它成了難以相信的東西。從某種意義上講，他代表著一條死胡同：沿他的方向，不可能再往前進。自從他著書以來，反駁他一向是形而上學家中間的一種時興消遣。在我來說，我覺得他們的反駁沒有一點是足以讓人信服的；然而，我還是不得不希望能夠發現比休謨的體系懷疑主義品味較差的什么體系才好。

　　假使沒眼睛，就無所謂顏色；沒有耳朵，就談不到聲音，諸如此類。洛克的次性質看法是有充分理由的——黃疸病、藍色眼鏡，等等。但是，貝克萊指出，這套道理對主性質也適用。自從貝克萊以來，關于這一點洛克的二元論在哲學上已經過時了。盡管如此，一直到現代有量子論興起時為止，它支配著實際的物理學。不但物理學家們或明說或默認，總拿它當假定，而且它到底成為許多極重大的發現的一個根源，有了豐碩的結果。主張物理世界僅是由運動著的物質構成的這種理論，是一般承認的聲學、熱學、光學、電學理論的基礎。

　　牛頓的萬有引力概念是近代物理學的一塊基石。但是物理學經過了大約一百年才把它接受下來。它這么難被接受，并不是因為當時的反對者都是老糊涂。反對者包括笛卡爾派的科學家，包括惠更斯、萊布尼茲、貝克萊那樣有智慧的人。反對者自有反對的理由。平常我們會想，兩個東西接觸上了，一個東西才可能對另一個東西施加一種力。我把這個杯子打翻了，你可以肯定我的手碰到了這個杯子。要是我的手還不碰這個杯子就能把它打翻，你們會認為我是在弄氣功。但是太陽對地球施加引力，兩者并不接觸。引力超距作用似乎很難理解。引力是怎么傳遞的，是靠什么東西來傳遞的？何況，力的傳遞似乎需要時間，萬有引力的傳遞卻似乎是瞬時的。再說，力是通過一個機制產生出來的，我要讓一拳打出去有力，我要把胳膊彎起來，彈簧被拉長了，產生了一個收縮的力。萬有引力是什么機制產生的呢？牛頓無能回答，直到今天，仍然沒有人能夠回答。

　　在道家的政治哲學中，一個好的政府不需要做很多事情，相反地，做事越少越好。因此圣人如果執政，便要把前朝“苛政”的惡果予以消除。

得到加強，形成一股仇恨的洪流，指向我在真實生活所喜愛的人身上。這個加強源于我的童

2020-10-18 所以一般講胡塞爾現象學的人和講黑格爾精神現象學的人很少把兩者加以對比或聯系起來看。不過胡塞爾的現象學派是帝國主義時期有相當大且有廣泛影響的反動學派，其內容也相當復雜。特別是現代資產階級哲學中的另一個流派——存在主義也受過現象學派很大的影響。有許多存在主義者和新黑格爾主義者都企圖把存在主義與黑格爾主義結合起來以反對馬克思主義。混淆黑格爾的精神現象學與胡塞爾的現象學，亦即混淆從客觀唯心主義出發的、貫穿著辯證法的精

2020-10-18 　　警惕裘小龍式的經紀文人..........160

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2020-10-18 這是針對革命黨人對革命方略認識不清，因而導致辛亥革命失敗這一教訓講的。為了鼓舞、激發人們奮發有為，積極猛進，他分析了當時中國各方面的有利條件，指出了革命的美好前景。這些有利條件能否利用？革命方略能否實行？美好前景能否實現？在孫中山看來，其關鍵在于“后知后覺者”

2020-10-18 但我在這里必須說明：我并非假定這種過程會像圖表中那樣有規則地進行（雖然圖表本身已多少有些不規則性），它的進行不是很規則的，而且也不是連續的，而更可能的是：每一類型在一個長時期內保持不變，然后才又發生變異。我也沒有假定，最分歧的變種必然會被保存下來：一個中間類型也許能夠長期存續，或者可能、也許不可能產生一個以上的變異了的后代：因為自然選擇常常按照未被其他生物占據的或未被完全占據的地位的性質而發生作用；而這一點又依無限復雜的關系來決定。但是，按照一般的規律，任何一個物種的后代，在構造上愈分歧，愈能占據更多的地方，并且它們的變異了的后代也愈能增加。在我們的圖表里，系統線在有規則的間隔內中斷了，在那里標以小寫數目字，小寫數目字標志著連續的類型廡├嘈鴕殉浞直淶貌煌憧梢員渙形渲幀５庋鬧卸鮮?想像的，可以插入任何地方，只要間隔的長度允許相當分歧變異量得以積累，就能這樣。